明日后续享受,西方军事学

康德散步时只用鼻子呼吸,因为他深信张嘴会让风湿病从口而入。

接上一篇,以数学家为代表的理性主义和科学家为代表的经验主义互相争论谁都说不服不了谁,休谟试图终结这种争论,他的怀疑论几乎破坏了整个哲学体系。那人生的意义何在呢?德国哲学家开始思考了,首先登场的是康德。

康德每天下午16:00必出门散步,教堂钟声随着他迈步出门响起。因此,柯城居民很多以康德出现来对表。

叔本华

叔本华是康德思想的继承者。谈黑格尔时说过,康德哲学的一大问题是,物自体这东西其实是自相矛盾的。黑格尔的解决方式是取消主体和客体的对立关系。叔本华的解决方式不一样,他认同康德的形而上学,但不认为物自体是无法认识的。

理由很简单,因为“我”就是物自体。当“我”开始“审视内心”时就可以体会到物自体。按照康德的理论,比如桌子有一个对应的物自体,椅子有一个对应的物自体。但叔本华认为这是不对的。因为我们在区别两个事物的时候,离不开空间的概念,可是物自体不具备空间属性,所以我们不能把物自体区分成一个个不同的样子。

叔本华认为万物的物自体是统一的,只有一个,起名叫“生命意志”。那“生命意志”究竟是什么呢?简单地说,是一股永不停歇的力量驱动着万物去运动,去发展。小到人和动物的食欲性欲,植物破土而出的欲望等,大到磁石相吸,星球运行。背后的本质原因都是“生命意志”。

举例来说,我们认为自己的生活,学习,婚姻,工作都是自己的理性选择。但叔本华认为,真正驱动你的是各种欲望。你以为你依靠理性生活,其实是生命意志在驱动你做出各种选择。

康德的形而上学,目的是干掉休谟的怀疑论,虽然我们生活在表象世界里,永远无法认清物自体。但表象世界还是被理性统治呀。因此康德认为,没法认清物自体没关系,反正物自体影响不了我们的表象世界,表象世界仍旧被理性支配。而叔本华认为,物自体就是生命意志,其实一直在影响表象世界,而且表象世界用理性也支配不了。

因此叔本华的哲学体系的重要推论就是:悲观主义。叔本华认为全宇宙的生命意志就一个,这很像斯宾诺莎的实体论。但斯宾诺莎的实体是完满至善的,是乐观的。但叔本华的生命意志是一切欲望,痛苦的源泉,是悲观的。欲望满足的越多,人的欲望就越多就会感受到更多的痛苦。可悲的是,人永远无法战胜生命意志,因此人生永远是个悲剧。这个观点其实和佛教很像。

叔本华最大的价值还不在于悲观主义,而在于他揭示了一个巨大的危机。就是理性的没落。从希腊的哲学家开始一直到黑格尔,不管论点怎么变,但总还坚守着理性。但在叔本华这里,生命意志比理性更本质,理性永远只是生命意志的奴隶。接下来这位并没有拯救理性,而是来落井下石的,他就是尼采。

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康德

康德生平就不介绍了,总体而言是个超级大宅男,他认为休谟说的没错,理性主义属于独断论,经验主义又不能证明事物之间存在因果关系。康德想了很久,一个念头产生了。

康德认为我们应该把主客观世界的关系颠倒过来。首先在这个世界里,人类非常可怜,永远无法认识到这个世界的真面目。人类目前感受到的这个世界,是通过人类心灵中某个特殊机制加工处理过的。这个负责加工的机制,我们起名叫“先天认识形式”。世界的真面目叫“物自体”,人类感受到的世界是“物自体”经过“先天认识形式”加工后得到的,我们把它叫做“表象”

打个比方,如果每个人终身都戴着蓝色的眼镜,那世上所有人都认为这是个蓝色的世界,但世界的真实面貌人类永远看不到。蓝色的眼镜就是“先天认识形式”,世界的真实颜色就是“物自体”,人类看到的蓝色的世界就是“表象”。

康德认为人类只能看到表象的世界,永远无法真正认识到世界的本来面目。你可能会认为康德这套理论不也没有根据吗?凭什么说有“物自体”?康德对这些疑问都给出了证明,但这证明过程太复杂,不能一一复述,只挑简单的说说。

比如人类可以想象不存在的物体的空间,但不能想象不在空间中的物体,这说明空间是不依赖外界经验存在的概念。同样人类可以想象一段时间内没有物体,但不可想象一个物体不存在于某时间内,这说明时间也是不依赖外界经验存在的概念。因此例如“空间是不是有限”之类的问题,无论真假都成立,即试图通过理性去研究这些问题,得出的都是自我矛盾的答案。原因就是,这些命题(例如空间)不在表象世界中,而是属于物自体的世界,是我们理性无法认识的。

休谟对因果律,对人类理性能力的怀疑几乎摧毁了哲学体系。康德的解决方式是,把世界一分为二。表象世界可以用理性把握,而物自体世界因为永远不可知,所以对我们的生活没有什么影响。在我们可把握的表象世界里,理性又恢复了威力。

如果有人怀疑我们现在生活在《黑客帝国》里,按康德的理论,这些阴谋论是无法证明的,它们处于我们永远无法认识到的物自体的世界里,那我们该怎么办?管它作甚!该怎么生活继续怎么生活就是了。

可惜 ,没多久就有人大吼一声,“康德错了,物自体根本不存在”。他就是黑格尔。

5:00 喝两杯茶,抽一斗烟,备课。康德严格规定自己每天只抽一斗,终生不变。但是,随着年纪增加,烟瘾越来越大。

黑格尔

在黑格尔之前,每个哲学家提出个新观点,且都认为自己掌握了终极真理,结果又被下一个哲学家推翻。黑格尔对这种情况厌烦透了,他要终结这种问题。那问题出在哪呢?过去的哲学家都认为真理是固定不变的,说白了,哲学家们都认为这个世界上存在着一个叫做“真理”的固定的东西,等待着人类去发现它。即我们教科书中经常批判的,是孤立地,静止地看待世界。

黑格尔认为这太幼稚了,任何一个判断都不是世界的永恒真相。他认为,世界到处充满了矛盾,矛盾才是世界的本质。打个比方,通常我们认为“我很漂亮”和“我很丑”只能有一个为真,不能同时为真。因为“我长的既漂亮又丑”这句话让人无法理解,所以以前的哲学家争论到死也争论不出一个确定的结果。

黑格尔恰恰认为矛盾的双方是可以共存的,但是处在互为差异,甚至相互冲突的动态中。事物的正反两面会发生强烈的冲突,冲突的结果并不是一方要消灭另一方,而是正反两面协调到了“合题”,最终升华了。因此之前的哲学家的思考和工作并没有白干,而是都在为人类认知到终极真理提供必不可少的贡献。他有一句名言:

存在即合理

亚洲必赢,黑格尔的体系还认为,事物是不断变化的,这种变化虽是自发的,但并不是无序的。而是有方向的,这个方向就是较低级的正反两面不断协调到更高级的“合题”状态,即事物在不断向高级形态变化。

黑格尔给合题而成的最终极真理,起名叫“绝对精神”。你可能感到奇怪,为何是“精神”呢?因为黑格尔看来,康德和之前很多哲学家在研究“我如何认识到客观事物”时,等于把“人的心灵”和“客观事物”当做对立的两个事物,即笛卡尔的“二元论”。那些哲学家把世界分成了两部分:“主体”(我)和“客体”(客观世界)。既然世界分成了两部分,那主体中的概念,到底能不能符合客体中的现实,就成了问题。打个比方,我们认为世界上有两个东西是真实的,一个是我们大脑中的思维,一个是外面的客观世界。大脑和客观世界不是同一个东西,我们用什么来连接两者呢?用感觉器官。问题在于,谁能保证感觉器官是可靠的呢?谁能保证没有一个能力超强的家伙,在歪曲我们的感觉器官呢?谁能保证所有人的感觉器官都是一致的,可靠的呢?根本没办法保证嘛。

黑格尔认为,这种认识是错误的。人的理性和客观世界虽然是矛盾的,但不是割裂的,而是通过不断辩证统一,最终成为一个合题,这样人的理性经过辩证运动后,就能和客观世界合为一体。换句话说,理解经过不断辩证,就可以完全符合客观世界的真实面貌,所以说宇宙的本质是一种理性精神,黑格尔称之为“绝对精神”。

但请注意,用“理性”来形容绝对精神是不够准确的。因为黑格尔认为,一切的事物都在运动和变化,他心目中的绝对精神不是静止不动的东西,而是整个历史在不断运动的这个过程本身。整个“运动过程”才是“绝对精神”。

之前的哲学家的思考和工作都是过程的一部分,因此黑格尔是第一个重视研究哲学史的人。今天学西方哲学,公认最好的方法就是先读一本《西方哲学史》,这个风气就是从黑格尔开始的。

当然遗憾地是,黑格尔认为自己揭示了世界的真理,但他也没有逃脱之前哲学家的命运。黑格尔去世后,他的哲学大厦也被推翻了。首先是叔本华…

疑病症患者康德一生没生过大病,所以他基本拒绝吃药,只吃老友屠约歌给他开的一种保健药片。不过这一吃,就是几十年不变。

尼采

尼采他继承了叔本华的形而上学,叔本华说物自体是“生命意志”,尼采给改成了“权力意志”。当然这里的权力不是指政治上的权力,而是指一种想让自己变得更强大,更强壮,更富创造力的欲望。

尼采认为同情弱者没错,但弱者不能以此为由去要挟,榨取强者。尼采把道德分两种,第一种道德属于弱者,尼采叫它“奴隶道德”,表明上是同情,仁慈,谦卑,平等,但本质上是弱者为掩饰自己对强者的恐惧,嫉妒,希望借助奴隶道德去限制强者。我们现在讲的人人平等,在尼采看来本质是嫉妒成性,看到别人有什么自己也想要什么。实际上这个奴隶道德,不就是人类社会的传统道德吗?所以尼采说:

迄今为止用来使人变得道德的一切手段都是不道德的

尼采说的第二种道德是强者的道德,尼采叫它“贵族道德”。鼓励人们积极进取,特立独行,崇尚强大,鄙视软弱,追求创新,拒绝平庸,它代表了生命积极的一面。尼采认为两种道德的区别是:奴隶道德总是在禁止,不许人们做这做那。贵族道德则鼓励人们自由创造。
你或许认为尼采的道德观不是会造成弱肉强食吗?尼采的回答是:
人的本性就是残忍的

因为权力意志是物自体,是一切事物的本质。弱者也希望像强者一样彰显自己的意志,但是弱者弱啊,因此只能躲在奴隶道德下,掩盖自己残忍的本性。但这与基督教的道德规范相抵触,基督教鼓励人们变得谦卑,在尼采看来就是在鼓励人们做弱者。所以尼采大喊:

上帝死了

意思是,他想去掉上帝,只要没了上帝,人们就不需要无条件地遵守基督教道德了。尼采和叔本华一样,认为世界是悲观的。但他的解决方法和叔本华不同,尼采认为叔本华的禁欲是弱者的逃避行为,人不应该像叔本华宣扬的那样克制欲望以逃避痛苦,而是应该承认痛苦,迎战痛苦。总之尼采推崇的是强者世界,是精英主义。

我们生活中如果和人谈到宗教时,常见一遇到不同的说法,对方要么勃然大怒,也不听你的解释,而是立刻大声说你会“下地狱”“误入魔道”。要么惊慌失措,捂住耳朵不听,或直接离开。他们的这种怒气或谦卑来自于哪里?是对宗教真理的追求吗?不是吧,刻薄点说,更像是来自于对神佛惩罚的恐惧和对宗教奖赏的向往。他们就是尼采眼中的弱者。

权力意志是征服的意志,在权力意志的驱动下,人类去研究世界不是简单地追求真理,而是为了更好地控制世界。

叔本华,尼采都从不同角度动摇了理性,尤其是一战二战的爆发,世界到处都是癫狂,绝望与毁灭。怎么能让人相信世界是有理性的呢?更像是控制不住的生命意志或权力意志在到处肆虐吧。好在科学并没有抛弃我们,建立在理性基础上的科学仍旧在不断地创造着各种奇迹…(未完待续)

对于自己,康德是有意为之。在《纯粹理性批判》第二版(1787)前言中他曾引用培根《科学的伟大复兴》中的名言——我们个人不值一提。

康德倒是很聪明,他并没有直接顶撞国王,而是信誓旦旦的回了信:“作为陛下最忠实的臣民,为了避嫌,我绝对保证完全放弃一切有关宗教题目的公开学术活动。并非有意违背国王旨意,我的文章的目的正在于促进基督教纯洁而更有力的注入教徒之心灵。”

对此,康德毫无畏惧,他说,思想革命者都不是从天上掉下来的。他们都是专制制度自己培养出来的。多年后,康教授又以拉丁文为丈八蛇矛,枪挑整个教会。这些文章令基督教御用文人咬牙切齿,目瞪口裂。康德的《万物的终结》言辞激烈的抨击了基督教正统神学的弊端和腐败,要求人们进行理性的宗教信仰,他的矛头直指封建宗教专制的精神祖坟。

康德喜欢静思,视音乐为噪音。偏偏邻居有只勤勉晨鸣的公鸡。康德不堪其扰,高价买下准备杀掉。岂知该流氓邻居拿到钱后坚决反对康德杀鸡。最后,康德不得不把鸡养下去,只是这回公鸡在他自己的院子里叫了!

康德之前,一般认为人类认识世界的唯一来源是经验。但康德说,经验在成为认识之前必须经过人类大脑的加工,即在认识过程中,人本身也在对事物发生着作用或改变,人本身比客观事物更重要。康德认为,我们根本不可能认识客观事物,只能认识客观事物的表面现象。比如中国的古诗“横看成岭侧成峰”,观察者的角度不同,所得到的结果就不同。

昨天说到康德出版了《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》,这三本书成了哲学系学生的必读书目。康德为何这么厉害呢?因为他的哲学把哲学的视野从天上拉回了地上,即哲学从康德开始不再是神学,而是实实在在的科学。从康德那里,德国的形而上学开始向世界的顶峰攻坚和冲击,以康德、费希特、谢林、黑格尔、以及后来的马克思、海德格尔等人,终于建成了有史以来规模最庞大、内容最丰富、结构最精美的形而上学体系。在西方,人们把欧洲古典哲学直接称为“德国古典哲学”,由此可见,德国哲学的世界影响力。一个还没有中国的一个省大的国家,竟然一代又一代的产生着全世界有名的哲学家,像尼采,叔本华,海德格尔,这些在哲学界都如雷贯耳的名字,都来自德国,德国的这个民族有时真的令其他民族汗颜,甚至感到有些可怕。

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歌德、席勒、黑格尔、谢林、詹姆士、叔本华、尼采,甚至后来的柏格森,都自称是康德的学生,从康德那里受过益。叔本华说:想当哲学家,首先得做康德门徒。不知康德者,永远只是个学童。

7:00—9:00 在一楼教室上课。

康德的有规律的生活——

他入住小楼后发现书房正对柯城监狱。当时德国监狱改造思想的灵丹妙方是让犯人每天三遍高唱圣歌,唱得最卖力者可评“先进”缩短刑期。因此,犯人们唱起歌来都是情真意切,声震四野。

《纯粹理性批判》虽然名气很大,但是因为文辞诘聱,晦涩难懂,很少有人对其进行喝彩和精读,对此,叔本华很气愤的说,这本欧洲有史以来写就的最重要的书,出版之后竟无人喝彩。很明显,康德和爱因斯坦一样,他们走的是另外一条路,即虽然没几个人真正明白他们讲的是什么,但所有人都承认他们是天才。

《纯粹理性批判》回答了形而上学中一个关于人类幸福的最基本问题:人类能够知道什么?

康德只办到了一点,买了一栋楼。 他终生未婚,更别说孩子了。

(未完待续,下节将给大家分享康德的建立联合国家和世界政府的伟大构思和思想雏形。)

57岁时,康德似乎打通了任督二脉,继续著书立说,在随后的岁月里,他用单薄的身躯完成了多部巨著,用行动本身征服了德国,影响着整个欧洲。他先后当选科隆、圣彼得堡和托斯卡纳科学院院士。当初视康德为学术笑话的帝都学术界,也都一致推举他入柏林科学院。同时代的文坛后生歌德称赞康德是新时代哲学家中最优秀的,并说“他的教导影响细密绵长,渗入我们德意志文化的最深处……您即使没读过他一个字,也处于他的影响之下”。

单从这点看,康德已经站在了人类认识方法论的制高点,打开了形而上学的一个缺口,让我们意识到人本身的一些问题或局限。但与此同时,康德也得罪了宗教。因为他的学说通过科学的方法质疑了上帝的存在。在《单纯理性界限内的宗教》中,他用犀利的语言和充满逻辑辩证的方法证明了人类的精神信仰跟上帝无关,而这彻底激怒了教会和当权者。他们在内心非常嫉恨这位教授,甚至想像处死哥白尼那样处死他。

这事儿最终没能办成。康德的后两部大批判,都是在犯人们的圣歌中完成。

现将康校长的起居时间表罗列如下,供准备成为大哲学家的后生们效法:

16:00—17:00 散步。之后看书到22点。康德的书房温度要求恒定15度。22点一到他立刻上床,且终生沾枕头即着。康德睡觉,铺床和盖被子都有严格程序。为保障睡眠的连续性,他在夜壶上绑了根儿绳子,晚上起夜不用点灯下床,直接拽过夜壶即办。

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于是乎,在他买房之后,便将请客吃饭视为头等乐事。

9:00—12:45 写作。康德的三大批判都完成于这个时间段。

关于康德的趣事——

杨树不倒,我们是否能看到《纯粹理性批判》,还真难说。

一般人都认为康德跟他的哲学一样无趣。其实,康德还是个美食家。柯城漂泊时代,他天天吃完饭馆吃朋友,欠下一屁股人情。所以,康老师对朋友很看重,他说:“完美的友谊是两个人之间通过相互对等的爱和尊重缔结的同盟。”

康德认为散步使人感官彻底开放,神游四方,心驽八极,精彩程度堪比纵横世界的旅行。有人说:“康德所有的伟大历险都发生在他的头脑中。”而且,他散步时拒绝与人交谈,认为一开口就会打乱自己散步的节奏。

所以康德坚定的指出,在对客观世界的认识中,人才是决定性的。人是目的,而不是手段或工具。人类眼中的客观世界,它的创造者不是上帝,而是人自己。那么,西方基督信仰者就会问,既然这样,那我们还要上帝来做甚?我们信仰自己不就行了吗?

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康德的小楼位于市中心僻静后街,并不豪华,花园虽美轮美奂,却是别人的。一楼一边是容纳80人的教室,另一边是厨娘睡房,常卧一猫一狗;二楼一边是饭厅、图书室和卧室,另一边是客厅和书房。书房里有两张书桌,一只三脚半圈椅。仆人住阁楼。康德私人藏书不超过五百本,可见书不在多,重在才华。

而哥白尼正是用这点打破了基督教统治欧洲思想界一千多年的地球中心说,提出太阳才是宇宙中心,人类或地球并不是宇宙中心。现在随着科技和视角的改变,我们知道太阳也不是宇宙的中心,在广阔无垠的银河系中,太阳只是数以万计恒星中的其中一个而已。

尼采13岁开始纪录自己言行以备后世景仰,黑格尔也有同样爱好。但是,虽然生前就有人作《康德传》并寄给康德本人,但以写字为生的康德没有作自传。他说:“世上无人像其自以为是的那么重要。”同时代启蒙大师莱辛说:“康德承担了教谕世界的重任。他激赏一切充满生命的力量,单单忘了自赏。”

形而上学的由来和故事——

康德这个规则动词不仅规则在日程表上,还有他那最为著名的散步。

1793年10月,康德由于“妄议朝政”,惹的当时的德国国王很生气,随后他收到了来自弗里德里希国王写来的训斥信:“很久以来,非常不满的看你滥用哲学,尤其是歪曲和贬低《圣经》和基督教其他学说。我们一直期待你自行改正,因为你本人清楚,你的这种行为非常失职地违背了你身为导师的职责,违背了你国君的旨意。请尽快做出认真检讨,保住陛下对你的恩宠。履行职责,用声望和才能协助国君完成其意志。如果一意孤行,必将招致严峻的处理。”

13:00—16:00 康德生活中的惟一高潮:与自己点名邀请的友人共进午餐。

看来,国王永远是国王,教授永远只是教授。后来有评论家说了这样的话——文化大事件中产生的思想和深层影响几乎总是被追名逐利的社会所忽视。因为它们领先自己的时代如此之远。

4:45 仆人叫醒康德。康德命令,无论他怎么赖床,都必须把他从床上提溜起来。这是康德一生中最激烈的斗争,但每次都以仆人胜利告终。

每天如是,一生不变。惟一的新鲜事儿,就是周一、周五邮车来送书报信件。

与爱因斯坦相反,康德从不携友散步。他认为这会使自己不由自主地调整步幅和步速配合朋友,这样他就会出汗。康德怕出汗,这位德国启蒙大师认为人的体液里含有大量营养,绝不能轻易流失。

形而上学最早虽然来自于希腊哲学,但是最后却是在德国古典哲学的发展中达到顶峰的。咱们一起来了解下形而上学这个哲学系必读课题。

德国人传统生活理想是:买一栋楼,种几棵树,养一只狗,结一次婚,生一堆孩子。

据研究,哲学家能否伟大,与其生活是否规律成正比。康德是最好的榜样。有传记作家表扬他说:“康德的一生就像一个最规则的动词。”

康德散步,规则良多。 他永远穿着灰大衣,手里永远提根手杖。

昨天发布了关于康德的成长和三本巨著的诞生,今天继续为大家讲解关于康德的故事和思想!喜欢的话可以留言讨论,如果有不对之处,望指正。

更令世人钦佩的是,康德散步不仅定时,而且定点。他永远沿着小菩提树路散步,每天八个来回,一步不多,一步不少。康德去世后,该路被市政府命名为“哲学家之路”。

康德傍晚时分喜欢眺望窗外柯城大教堂的尖顶,休息眼睛,放松思想。然而另一邻居尼科罗维斯花园里的杨树疯长,不久即遮住教堂。康德向尼氏抱怨。尼氏比养鸡的邻居好多了。他应康德的要求把杨树砍了。

形而上学最早见诸于亚里士多德的著作中,公元前70年,由希腊罗斯岛的安德罗尼克斯在亚里士多德的失传著作中发现,由于原意不好理解,所以后来的人们用科学之外的科学来代称。它的英文原词是Metaphysik,中文把它翻译成形而上学,这种翻译可能跟中国老子的“形而上者,为之道,形而下者,为之器”有关。这就是形而上学的由来。

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这件事体现出欧洲法治的伟大。校长与市长的私人交情大不过法律书上的那几行字。西佩虽然很想帮康德,却无法绕过市议会直接下令犯人停止唱歌。

康德的回答是这样的,他认为人类所有问题的最终答案不在经验,也不在上帝,而在纯粹理性。他进一步解释说,宇宙中并没有不依赖于人类主观思想的纯粹的客观存在,我们所认识的一切事物都经过了人的加工,定义,甚至改造。比如人类在太古时期用肉眼观察到太空中有两个星系是相邻的,而今天用最新最前沿的科技手段观测到的数据证明,它们实际上相距几千光年,只有从地球角度看过去,它们才相邻。我们处在地球,只能从这一个角度去观测,如果冲出地球,在太空的其他位置观测,就是另一番情景。我们相信了一千年的所谓的“客观事实”——“相邻”,实际上并非“客观的存在”。

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康德这个规则动词,首先规则在他的起居时间表。德国作家海涅曾断言:“康德没什么生活故事。因为他既无生活,也无故事。”而尼采倒是反驳说康德肯定有故事,只不过这是“一个脑袋的故事”。说这话时,尼采当然没料到自己的一生只有一个故事,而且是个没有结果的故事——莎乐美。

12:45 下楼待客。对迟到的客人一律赏以冷脸。

康德被扰的头疼,盛夏亦不得开窗。为此,他多次求助于铁哥们儿、市长兼警察局长西佩。

因为伏案工作时间太长,康德想出好办法增加运动量:他把最常用的书放在离自己最远的椅子上,这样,他要查书就必须起身去取,等于运动。

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